María Isabel Mena García

A ÁFRICA QUE INCOMODA A ESCOLA BRANCA: PERSPECTIVAS EM TORNO DO ENSINO DE HISTÓRIA

"Quando as leoas tiverem suas próprias historiadoras, os contos da caça vão parar de glorificar a história do leão". Adaptação de provérbio Ibo.

Apresentando as lacunas

Para esta convocação a um simpósio sobre o ensino da história, é interessante notar que a Colômbia e o Brasil têm experiências históricas muito semelhantes; eles eram colônias européias até muito recentemente, e havia lugares de enclaves escravos por quatro séculos (Cartagena, Salvador da Bahia entre outros). Nos dois países existem reverberantes movimentos sociais das comunidades negras, que, entre outras demandas sobre o estado, impulsionam a tarefa urgente de incluir a memória Africana desde os primeiros momentos da educação básica.

Assim, o Brasil legislou a Lei 10.639 de 2003 e Colômbia sancionou o Decreto 1122 de 1998 (CEA), ambos instrumentos normativos que beneficiam a presença de comunidades negras, como parte do curso, onde as crianças aprendam a história nacional. Na mesma linha , chamamos a atenção para o fato de que os professores estão atentos às novas oportunidades geradas pela a assinatura da lei e que torna esse ensino obrigatório para a educação básica colombiana.

Agora, sabendo que a história da escola tem uma enorme semelhança ao longo de todo o império ibérico e hispano lusitano, será valioso enfrentar os balanços comparativos que permitam a visibilidade das comunidades negras na relação escolar. Neste sentido, autores como Guerra, 2011 e Lacerda, 2018 para o Brasil, e Mena, 2016 e Sanchez 2018 para a Colômbia expõe uma série de dificuldades que são fortemente semelhantes nos dois países.

Assim, tanto para afro-brasileiros quanto afro-colombianos , será muito estratégico comparar os avanços e desafios na implementação das ferramentas legais mencionadas .

Porque, se os movimentos sociais desses países compartilham as lições aprendidas sobre o tema da história africana na escola, os estudantes novos e as comunidades educacionais em geral, serão beneficiadas com o conhecimento derivado de longas lutas pela dignificação dos seres humanos em busca de uma vida melhor.

Da mesma forma, para formular uma pesquisa comparativa, será necessário explorar vários caminhos: produção em estudos de diáspora ou afro- estudos, em seguida, agrupar esses documentos categorias ou disciplinas mais esclarecedoras para o currículo; proceder para situar geograficamente onde se está produzindo de forma mais sustentável saberes em torno da CEA e, finalmente, este panorama deve ser amplamente discutido com os atores que estão contribuindo com conhecimentos de diferentes margens para a implementação deste processo.

Para o caso colombiano, as lacunas indicadas estão repletas de informações estereotipadas como a de que a África não tem história ou que não é importante conhecer a origem da humanidade, localizada naquele continente, porque a única informação útil e necessária é aquela relativa ao Ocidente da Europa.

Para enfrentar tudo esse modelo cognitivo tão reducionista e embranquecido (Moore 2007), neste simpósio, propõe-se um caminho de discussão na perspectiva de melhorar os processos de implementação curricular frente aos temas relacionados à África e seus descendentes desde os primeiros momentos em que a infância ingressa na educação básica e inicial.

O ensino de História na escola 

Se qualquer assunto do currículo escolar é estratégico para semear o conhecimento relacionado à África na Escola, é na área das Ciências Sociais, onde se encontra a disciplina encarregada de construir a identidade nacional do estudantes; se trata da História.

A este respeito, três assuntos correspondentes a este campo foram discutidos agitadamente. Em primeiro lugar, os esforços que têm sido feitos para esclarecer a natureza do ensino de História, na medida em que o conhecimento trazido para a sala de aula não expressa uma pura disciplina histórica, como os historiadores a produzem, mas sim que esta área é mediada pelas tradições, rituais e formalismos que integram o conhecimento especializado com as próprias dinâmicas da escola.

Nesta discussão, temas como comemorações escolares, içar a bandeira, monumentos, nomes de escolas se confrontam porque todos esses recursos geralmente fortalecem o conhecimento dos colonizadores e não deixam nenhum espaço para atender as grandes massas de subalternos que finalmente construíram as nações que existem hoje.

Em segundo lugar, essa a história que não é para os historiadores, mas para os alunos mais jovens, tem implicações para a construção da identidade nacional, e foi forjada na verdade desde o século XIX para fazer cimentar a ideia de “quem é quem?” na ideia de nação. Em função disso, um livro escolar pode ser visto para observar como nessas páginas são consignadas muito do que a sociedade designa como uma identidade colombiana.

Um terceiro aspecto do discurso ocorre em face dos programas de formação de professores, que se fizeram de surdos para a construção de linhas de pesquisa que têm a missão de formar professores de história com especialização no ensino dessa área. A situação mudaria se os professores da educação básica fossem treinados no uso de fontes escritas, visuais, orais para acompanhar suas aulas sobre a história nacional, latino-americana ou universal.

Postula-se, então, que o ensino de história na Colômbia e, talvez também pendente para o Brasil, promove um debate com toda a altura e solvência que pode ser usada para realizar um programa escolar que ligue os tempos passados ​​das comunidades negras com os desafios atuais, em benefício das crianças. Todo este conjunto de discussões envolvendo a perspectiva ideológica da história escolar e o porvir desta disputa deve estar no centro das reivindicações dos movimentos sociais nos dois países.  

O ensino da História da África na Escola

"A lei que, pela primeira vez neste hemisfério, estigmatiza o racismo como um crime está sendo dificultada pelas forças conservadoras que atuam no sistema legal e na polícia, [] . Ao mesmo tempo, a Lei que institucionaliza o ensino da história da África como obrigatória para o segmento da população brasileira que constitui mais da metade da população, também obriga a ensinar história, culturas e civilizações do continente onde se originou aquela parte do povo brasileiro . " (Moore, 2010: 150)

Tal como Moore assinala, os países estão mudando. Às vezes essas mudanças são quase imperceptível ao cidadão comum ,mas para os cidadãos de pele negra, a menor vitória é um ganho pela persistência e resistência. Hoje, apesar da relutância institucional, ter uma norma que obriga a escola a ditar o CEA é, sem dúvida, uma batalha vencida para o Estado Nação.

Do panorama anterior, discutiremos no marco deste 5º Simpósio, algumas idéias gerais que fornecem uma visão crítica do valioso campo do ensino de história da Colômbia, um país que tem uma presença significativa de pessoas de ascendência africana ou legalmente identificadas como comunidades negras (Lei 70 de 1993) .

A primeira ideia explora os silêncios; ela argumenta que na Colômbia, a história da África no sistema educacional é um assunto cheio de estereótipos ou alusões vagas.

A segunda idéia discutida em termos comparados as ferramentas legais que protegem o direito de saber a história da África para a infância. Neste aspecto da discussão normativa, há algumas falhas que devem ser resolvidas como prioridade, a fim de obter uma melhor visão geral desse processo, como por exemplo; a ausência de orientação do Ministério da Educação Nacional que assuma de forma grave e sistemática as linhas de ação para a CEA, a ausência de temas relacionados com a África na formação de professores, o vazio de negritude nos livros didáticos (Osorio, 2001; Mena, 2016; Ibagon, 2016; Gamboa 2017), o racismo epistemológico que subjaz às escolas, aspectos que impossibilitam a tranquilidade nesse processo de implementação curricular.

A terceira discussão traz  alguns elementos que podem apontar para um debate contemporâneo sobre a África que deveria estar na escola. Entre outras iniciativas, se tratam de medidas de reparação histórica, onde os professores a criam redes de intercâmbio entre os professores da América Latina e os professores que ensinam na África. A finalidade desta tarefa é conhecer a voz do sujeito africano, os saberes que eles mesmos produzem para o ensino de história.

A quarta discussão destaca a necessidade do africanismo, noção segundo a qual o historiador congolês Martin Kalulambí (2011) assinalou a necessidade urgente de um programa de estudos pré e pós-graduação com uma perspectiva africanista especialmente projetada para aqueles fora da África.

No mesmo sentido, é necessário pensar coletivamente, “que história da África vale a pena reconhecer nos países da diáspora africana na América?” Com esse consenso se poderia unificar uma história continental que apoie tanto as particularidades das diversas períodos como as diversas fases ocorridas nos antigos territórios coloniais (Verges , 2010).

Também é importante reconhecer que na Colômbia, por exemplo, há grupos para os quais é desnecessário olhar para a África porque é uma prioridade lidar com afro-colombianos ou afro-americanos, ou seja, o maior interesse é na cultura que é criada a partir do encontro intercontinental na modernidade. Segundo esses grupos, a África permaneceu no passado e agora o que interessa é o presente na Colômbia.

Por esta cegueira funcional, é que poucos militantes sabem da existência da coleção da História da África, feita pelos mesmos africanos, que infelizmente na Colômbia não circula nem como material de referência nem como apoio escolar no ensino da história (Kizerbo 2011). Ter esta coleção de informações, como referência das Áfricas para a escola, colapsaria a ideia de um continente sem História e sem memória de longo prazo, pelo contrário, indicaria ao sistema educacional porque a África é o berço da Humanidade.

Para o movimento social das comunidades negras, seria um insumo fundamental, este recurso bibliográfico para influenciar o Estado sobre os temas da História da África. Assim, não se subestima a oportunidade que representa a África na compreensão das raízes da personalidade atual das crianças.

Além do acesso a uma determinada bibliografia, vale a pena também identificar as experiências escolares que, devido ao seu valor epistêmico, têm lições aprendidas nessas latitudes para que os professores sejam estimulados a implementar esse conhecimento em suas salas de aula.

Para circular o conhecimento e conectar os interesses diaspóricos, se dedica o evento da África na Escola, que reúne os pensadores, justamente para rever como o pensamento africano e suas práticas escolares hoje têm eco na sociedade colombiana.

A África na escola é uma convergência de pensadores, funcionários públicos e ativistas que estão comprometidos em transformar a escola que existe para a qual ansiamos.

A justificativa para realizar a África na Escola se origina em que se interpelação à história branca com sua base eurocentrada não ouvir os gritos de diversificar a história e a inclusão de racialidade como um sinal de progresso e progresso democrático, então, talvez seja o momento anunciado por Mbembe (2016) sobre a necessidade de partir do zero nas Ciências Humanas e Sociais para construir uma casa sólida baseada nos princípios de uma alteridade integral onde todos os seres humanos que habitam esse belo planeta se encaixam.

Imaginamos então um futuro cheio de alianças colombo-brasileiras para inserir as Áfricas para a escola onde se relate toda a ignomínia sofrida pelos ancestrais para conquistar a liberdade. A história com um H maiúsculo tem o dever de narrar às crianças, tudo o que aconteceu aos africanos e seus descendentes para que hoje desfrutem das Ações Afirmativas.

Nós sonhamos uma história escolar garantidora da verdade como um compromisso de garantia para o futuro, somente quando as pessoas se encarregarem de suas próprias histórias, e poderemos olhar para o presente com orgulho suficiente para empreender o futuro sonhado.

A história da África e a identidade da negritude

Em quarto lugar, e pensando neste simpósio, uma das consequências está relacionada ao universo de questões levantadas pela presença de crianças negras nas salas de aula, de quem são elas, de onde elas vêm? Onde está o seu grupo de origem? Por que eles têm essa cor de pele? Os filhos brancos de crianças negras são diferentes? Como cada aluno é diferente do outro? Como eles penteiam o cabelo negro? Entre muitas perguntas ou afirmações que são feitas entre as mesmas crianças, também se fazem entre professores e alunos, e até mesmo entre as mesmas famílias que frequentam uma determinada escola.

É por isso que os professores de história que estão na educação básica não poupam esforços para dizer aos seus alunos que os negros habitam a nação colombiana há mais de quatro séculos, que não são estrangeiros, que fizeram as contribuições mais importantes para a economia do país, porque eles trabalharam por muito tempo como escravos e que a tarefa da escola é fortalecer a coesão entre os cidadãos, narrando a verdade de cada etapa histórica.

No mesmo sentido, é que através do silêncio histórico sobre as raízes africanas, dá-se a falsa percepção de que estes estudantes estão em exílio emocional permanente porque não são africanos em sentido estrito, mas nem a sociedade branca os admite como nativos deste território americano (Fanon 1973).

Para os alunos crianças da negritude, se a imagem histórica da comunidade negra que aparece na história da escola é cheia de correntes, chicotes e pessoas nuas que aparecem na iconografia estudantil sem que os professores sintam que devem explicar essas imagens (Mena 2016, Ibagón 2015), portanto, é importante reconhecer que, com os livros escolares branqueados, a memória africana não poderá ser implementada na escola colombiana.

Mas também o olhar crítico e estratégico para o assunto da História nos permite reconhecer “o que é dito sobre o passado, quem está sendo julgado a partir dessa disciplina?”, e como os principais episódios de seus efeitos atuais são resolvidos?

O Brasil e a Colômbia têm um longo caminho a percorrer no sentido de estabelecer um diagnóstico escolar sobre o processo de implementação da História da África na Escola.

Resta convidar professores sensíveis e progressistas, comprometidos com uma nova direção da história que aprenda o renascimento da negritude na sala de aula.

Referências

Maria Isabel Mena García, Dra. Ciências Sociais na Universidade Nacional de Colômbia, em convênio com a Universidade Paulo de Olavide.

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