Bruno Santos Grube e Simone Aparecida Dupla

ENTRE TAMBORES E PRECONCEITOS: (RE)CONHECENDO NOSSA HISTÓRIA AFRO-BRASILEIRA

Pensar as culturas africana e afro-brasileira é uma tarefa que demanda esforço por parte de professor/pesquisador, afinal como abarcar toda a diversidade de sistemas simbólicos, de linguagens e representações que se apresenta, se entrecruza e baila sob nosso olhar?

Em sala de aula essas percepções de mundo ganham forma nos conteúdos do Ensino Médio por meio, principalmente, das disciplinas de humanidades. São elas que vão dar cor e voz a uma pluralidade de grupos antes negligenciados, excluídos ou esquecidos em torno da cultura das classes dominantes, cultura esta que traz em seu bojo a manutenção de uma visão elitista, europeia e cristã, herança de nossa formação e colonização por parte desses grupos.

Assim, pensar essa temática passa pelo inventário das diferenças que nos separam, nos limitam e ao mesmo tempo nos aproximam ao seduzir com todo um velho/novo mundo de desconstruções de estereótipos negativos, da descoberta do Outro como belo e exótico, do reconhecimento de sua identidade e respeito à diversidade.

Entre as disciplinas que assumem em seu currículo a abordagem das culturas africanas e afro-brasileiras encontra-se a História, a Sociologia, a Arte e a Literatura. Como a disciplina de Sociologia tem como objetivo estudar o ser humano em sua atuação na sociedade não pode esquivar-se das discussões sobre o conceito de cultura.

Vale salientar que a sociedade não é algo estático, está sujeito a mudanças, as quais precisam ser problematizadas, assim como seus conflitos, modos de ser e agir. Por isso, entre os conteúdos abordados, no primeiro ano, do Ensino Médio, encontra-se aquele da cultura e suas imbricações, subdivididos de forma que o aluno possa compreender e respeitar as diferenças culturais de cada sociedade ou grupo.

Assim, a visão dos primeiros antropólogos como Franz Boas, acerca do conceito de cultura e posteriormente a compreensão desse conceito como algo mais abrangente relacionado a autores clássicos e atuais vai delineando um caminho para a diversidade cultural, a tolerância e respeito ao universo simbólico e material daqueles grupos aos quais devemos a construção de nossa identidade étnica e que negamos sua atuação, seus modos de expressão e características devido aos estereótipos negativos construídos ao longo dos contextos históricos vividos no país.

Como destacou Ricardo Oriá Fernandes sobre a herança dos africanos escravizados:

“Os africanos, que aportaram em nosso território na condição de escravos, são vistos como mercadoria e objeto nas mãos de seus proprietários. Nega-se ao negro a participação na construção da história e da cultura brasileiras, embora tenha sido ele a mão-de-obra predominante na produção da riqueza nacional, trabalhando na cultura canavieira, na extração aurífera, no desenvolvimento da pecuária e no cultivo do café, em diferentes momentos de nosso processo histórico. Quando se trata de abordar a cultura dessas minorias, ela é vista de forma folclorizada e pitoresca, como mero legado deixado por índios e negros, mas dando-se ao europeu a condição de portador de uma ‘cultura superior e civilizada(FERNANDES, p.380, 2005)’”.

Dessa forma, não se pode fugir a História para abordar os contextos de nossa memória coletiva, pois as construções sociais de paradigmas e padrões estéticos e normalizadores entrelaçam-se nos vieses sociológicos de processo cultural. Ao inferiorizar a cultura do outro, ao diminuir sua atuação como sujeitos históricos legitimaram atitudes do passado e preconceitos do presente.

Em uma sociedade que ainda segrega, embasada no desconhecimento, na reprodução de estereótipos negativos referentes às populações negras, alimentando ainda o racismo, em um país em que ainda perdura a ideia eugenista e elitista em relação às pessoas afro-descentes, torna-se essencial intervenções, projetos, cursos, palestras, entre outros, que contribuam para desconstrução de tais estereótipos e permita que o indivíduo ou os grupos os quais este faz parte, deixem as margens sociais e assumam seu lugar como protagonista da sua e da nossa história, permitindo-lhes a condição de cidadãos e indivíduos plenos de direito.

Dessa forma, cabe a escola, lugar de pluralidade das ideias, de encontro de diversos grupos a abordagem das questões étnicas raciais, o adentrar ainda que tímido nas culturas africanas e afro-brasileira, trazendo a luz aspectos antes ignorados sobre esses grupos e lançando novo olhar sobre aqueles paradigmas negativados e arraigados na nossa memória coletiva. Como apontou Dupla, em relação aos debates étnicos e identitários:

“A escola não está isenta desse debate, nem de seu compromisso para com a cidadania. Ao contrário, é no espaço escolar que os conflitos estão presentes, que estereótipos se constroem e se desconstroem constantemente. Dessa forma, ao verificarmos a diversidade cultural presente em nossas salas de aula perguntamo-nos sobre a herança das múltiplas culturas que compõem nossa sociedade, a nossa realidade cotidiana e as formas possíveis de conhecimento e reconhecimento destas (DUPLA, 2014, p. 51)”.

Já Ricardo Oriá Fernandes acredita que:

“Apesar da influência marcante da cultura de matriz européia por força da colonização ibérica em nosso país, a cultura tida como dominante não conseguiu, de todo, apagar as culturas indígena e africana. Muito pelo contrário, o colonizador europeu deixou-se influenciar pela riqueza da pluralidade cultural de índios e negros. No entanto, o modelo de organização implantado pelos portugueses também se fez presente no campo da educação e da cultura (FERNANDES, 2005, p. 380).

Apesar desse fato incontestável de que somos, em virtude de nossa formação histórico-social, uma nação multirracial e pluriétnica, de notável diversidade cultural, a escola brasileira ainda não aprendeu a conviver com essa realidade e, por conseguinte, não sabe trabalhar com as crianças e jovens dos estratos sociais mais pobres, constituídos, na sua grande maioria, de negros e mestiços (FERNANDES, 2005, p.279)”.

Dessa forma, no âmbito escolar cabe ao professor propor o debate e suas formas de abordagem. Além disso, como nos alerta Dupla, o espaço escolar:

“(...) aparece como lócus privilegiado na construção de identidades, assim como na disseminação e na preservação de aspectos importantes de nossa herança cultural. No entanto, compreender as diversas matizes que compõem o cenário de nossa cultura é um trabalho que demanda cuidado, paciência e um olhar que ultrapasse o paradigma negativo acerca do qual nossa identidade cultural foi formada (DUPLA, 2014, p.51 )”.

Nesse sentido, atendendo as especificações das Diretrizes Curriculares Nacional, a lei 10.639/03 e especificamente os conteúdos de cultura africana e afro-brasileira presentes no PPD de Sociologia, pensou-se em um projeto multidisciplinar, com objetivo de atender as diversas facetas do referido conteúdo e abranger de forma mais significativa à temática.

Dessa forma, o projeto proposto aliou-se a disciplina de Arte e buscou abordar as expressões culturais e artísticas de etnias africanas e afro-brasileira, tratando de suas representações simbólicas, de seus objetos característicos, da sonoridade das formas, dos ritmos e dos padrões artísticos relacionando aos grupos abordados as concepções materiais e imateriais da cultura.

Assim, o referido projeto foi conduzido sob o viés sociológico e artístico, ressaltando o valor dos sujeitos, o respeito à diversidade cultural e heranças presentes em nosso país e consequentemente em nossas salas de aula. Percebemos ao longo do ano, que havia uma necessidade de um projeto que buscasse respeitar a alteridade e diversidade cultural, principalmente étnica.

Seguindo as concepções de Gadotti, optamos pelo viés da Educação Multicultural, visto que como salientou o autor:

“A escola que se insere nessa perspectiva procura abrir os horizontes de seus alunos para a compreensão de outras culturas, de outras linguagens e modos de pensar, num mundo cada vez mais próximo, procurando construir uma sociedade pluralista e interdependente. Ela é ao mesmo tempo uma educação internacionalista, que procura promover a paz entre os povos e nações, e uma educação comunitária, valorizando as raízes locais da cultura, o cotidiano mais próximo onde a via de cada um se passa (GADOTTI, 1992,  p. 21)”.

Assim, atendendo as demandas escolares e as diretrizes educacionais previstas no plano de ensino da disciplina de Sociologia, que é parte integrante do currículo escolar, iniciamos um projeto conjunto no qual propiciamos aos alunos, além de aulas teóricas e discussões, uma oficina de tambor e uma introdução a Umbanda. Os trabalhos foram realizados durante o segundo semestre de 2018 e fomentaram mudanças de olhar em relação ao cultura do outro e sua forma de perceber o mundo.

Portanto, o foco deste relato é abordar não a prática pedagógica em si, mas os resultados da oficina oferecida aos alunos, mostrando por um lado as percepções do sociólogo sobre sua inferência no universo dos alunos e por outro, o olhar que proporcionou a oficina por meio dos relatos posteriores dos educandos.

A escola e os alunos

O Colégio Estadual Presidente Kennedy, foi criado em 1968, atende a uma clientela diversificada, tanto cultural como econômica. São alunos que vem do bairro Nova Rússia, um dos mais antigos da cidade e das vilas periféricas destes, há ainda alunos de outros bairros, dado o caráter múltiplo do colégio que tem além do curso Médio normal, o Técnico em Informática. Para esse projeto envolvemos apenas o primeiro ano, visto que não ministramos aulas no curso técnico.

Os alunos, como em toda a instituição de ensino, têm características peculiares, suas bagagens culturais são diversificadas o que contribui para que eles possam entender a cultura do outro e respeitá-la ou negá-la e combatê-la, embasados no senso comum que os acompanha. Assim, torna-se necessário abordarmos os conceitos de cultura e identidade, além do etnocentrismo, trazendo aos alunos discussões pertinentes a temática que contribuam para a quebra de estereótipos negativos sobre as culturas africanas e afro-brasileira.

Temos diversos alunos afrodescentes, mas a maioria esmagadora é branca, e os segmentos afros deixam-se levar ainda pela ideia de meritocracia sendo capazes de manter visões negativas sobre si mesmos, aspectos que constatamos durante as aulas/debates acerca da promoção de políticas afirmativas.

As questões do paradigma de branquitude da sociedade foram abordados nas aulas por meio de conceitos antropológicos, desmitificando estereótipos relacionados a construção de modelos ideais voltados aos padrões europeus. Os alunos pensaram a representação negra por meio de exemplos, como programas de televisão, novelas e revistas, além de pensarem o locus que se encontravam, a presença e representatividade desse grupo na escola.

O projeto foi executado nas sete turmas do primeiro ano, cada turma foi dividida em grupos, aos quais cabiam temáticas das culturas africanas e afro-brasileiras, buscamos assim, abordar a cultura Zulu, os Tuaregues, os Ndebeles, além daquelas que vindas do continente africano compõem hoje a sociedade brasileira, com tudo aquilo que herdaram de seu sistema cultural: a música, a dança, a culinária, as crenças religiosas, etc. Para aproximarmos mais ainda a teoria da prática convidamos Bruno dos Santos Grube que desenvolve oficinas e palestras sobre Umbanda, tambor e capoeira.

Destaco a importância de trabalhar as religiões de matriz ou influência africana na escola dado o momento delicado que vem passando o país em razão da intolerância religiosa gerada por grupos contrários as práticas e diversidade de crenças existentes na sociedade. Grupos estes que têm muitos seguidores/fiéis que fazem parte da clientela escolar e cuja resistência em aceitar como legitima uma crença que não tenha as bases e concepções de mundo que as suas terminam por inferiorizá-las ou desmerecê-las enquanto forma válida para existência e enquanto prática religiosa.

Nesse sentido, a proposta das oficinas se fizeram mais significativas, pois contribuíram para a desconstrução de estereótipos negativos dentro desses grupos e para a afirmação da identidade e representatividades de muitos alunos, que puderam dizer orgulhosos que praticavam ou frequentavam religiosidades de raiz afro.

Houve, durante as apresentações, atitudes de espanto por parte de alguns alunos ao perceberem que as impressões que carregavam a respeito das religiosidades afro-brasileiras não encontraram respaldo nas explicações do palestrante, e desconforto por parte de outros, que mesmo observando que as práticas religiosas não tinham relação com a construção pejorativa que reproduziam, preferiram continuar a alimentá-las, demonstrando justamente o desconhecimento cultural de referenciais que estão assentados no dia-a-dia dos brasileiros.

Após a execução das oficinas novo debate surgiu em sala de aula, desta vez sobre os discursos que os alunos haviam comprado como verdades absolutas e se mostraram grandes falácias quando da apresentação sobre a Umbanda. Os educandos se mostraram reflexivos em relação as vivências que tiveram durante as oficinas, nos permitindo perceber avanços significativos em relação à mudanças de atitudes e a mentalidade sobre a temática.

Os trabalhos foram concluídos com a apresentação dos grupos sobre suas temáticas e produções que foram expostas após realizadas as pesquisas. Embora tenhamos avançado no diálogo e conseguidos algum êxito em relação a quebra de estereótipos negativos, a estrada é longa e tortuosa na construção de uma sociedade plural, mais humana e igualitária. Como pesquisadores sabemos que as sementes germinam lentamente, como seres humanos, nos fere profundamente cenas e falas que presenciamos, as quais preferimos não relatar, mas demonstram o quanto é importante dialogar, mostrar, comparar, conhecer, entender, aceitar o Outro, sua cultura e sua forma de pensar, agir e ser no mundo.

  

Considerações finais

Ao longo do projeto nos deparamos com situações tristes e difíceis, como a forma pejorativa com que as religiões de matrizes africanas ainda são vistas, do senso comum sobre macumba e oferendas, do desconhecimento acerca dos Orixás e Guias.  Sabemos que não se troca de mentalidade como trocamos de roupa, e que preconceitos seguem raizados no nosso inconsciente coletivo, fruto de nosso discurso elitista ao longo da história.

Infelizmente, o racismo e o preconceito continuam presentes na sociedade, mesmo que de forma velada. Então, a conscientização, a propagação de conhecimentos vindos da cultura negra e a explanação das práticas religiosas são uma forma de colocar a mostra esta cultura, tornando mais presente na vida das pessoas. Não permitir a manutenção e reprodução de estereótipos negativos é compromisso de todos, principalmente das Ciências Humanas, em especial da Sociologia, da História e da Arte.

Felizmente também contemplamos a tomada de consciência, a surpresa de (re) conhecer a história do Outro e apreender a respeitar a diversidade presente nas crenças, nos hábitos e costumes, na luta pela equidade. Ao longo dessa trilha que iniciamos buscamos formar cidadãos mais tolerantes, menos propensos a juízos de valores, a descobrir o gosto pelo conhecimento, pela pesquisa e pela história das culturas afro. Há um caminho longo pela frente, mas as pequenas flores que brotam ao longo dele, compensam as pedras com as quais machucamos nossos pés.

Referências

Simone Aparecida Dupla é doutoranda em História, pela UEM, professora do Ensino Fundamental I, Médio e Superior.

Bruno Santos Grube é professor de Filosofia, palestrante sobre culturas afro-brasileiras, com ênfase em Umbanda e Capoeira de Angola.

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